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萧潜,论以貌取人的下场-组装的最得意的一台电脑,电脑配置大全

2019-08-12 04:26:27 投稿人 : admin 围观 : 190 次 0 评论

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成见的发作:从“未见”到“蛇足”

《续西游记》是一部并不盛行、且文学点评遍及不高的《西游记》续书著作。首要内容是写唐僧四众取经东归途中一段阅历。

金鉴堂藏板《续西游记》

唐僧徒众历八十一难抵达灵山雷音寺,佛祖如来忧虑四人难以维护真经回去。询以本何心而取真经。唐、孙、猪、沙分别答以志诚、机变、厚道、恭顺四心,孙悟空还随口答以机变心抵挡八十八种邪心。

如来恐孙悟空机心生变,难保真经,派比丘僧、灵虚子两人私自维护,带着八十八颗菩提珠和木鱼梆子,辅佐取经师徒净心驱魅,护经返程。后四众在路遭受许多妖魔。终究,孙悟空等彻悟机心乃起魔之根,所以灭机心,笃真经,于路无阻,顺畅归于大唐。

但是不管是从传达度、影响力,及其在学界的重视程度,都不如其它两部《西游记》续书《西游补》、《后西游记》。

长久以来,《续西游记》仅仅被视作《西游记》的影响效应而被谈论到。但若细心爬梳《续西游记》的出书与传达前史,会发现以上“共同”并非没有值得再商讨之处。

首要,《续西游记》尽管常常被一般小说史所提及,但真实看过它的人并不多。

蔡铁鹰编《西游记材料汇编》时曾说到一些遍及的研讨共同,“前人对《续西游记》多有言及,但大多云‘未见’,自郑振铎始才连续发现一种同治渔古山房刻本。《续西游记》叙唐僧师徒取经到灵山,回来途中又经八十一难。有研讨者以为,本书中说到的唐僧等去程八十一难,与现行的西游记取经故事并不相同,或许还有所本。《续西游萧潜,论以貌取人的下场-拼装的最满意的一台电脑,电脑装备大全记》面世的时刻,依据刘廷玑《在园杂记》提及的情况看,当在清前期。关于作者有三种定见,一是以为作者是清初人季跪;一是以为明初人兰茂;再一便是据下引《序》文,以为与《西游记》作者为同一人”[1]。

《西游记材料汇编》

在孙楷第《我国通俗小说书目》卷五“明清小说部乙”“灵怪第二”中有条目“续西游记一百回”:“存。清同治戊辰渔古山房刊本。封面题‘《绣像批评续西游真诠》’半叶十行,行二十四字。首真复居士序。有图。明人撰,《西游补》所附杂记云:‘《续西游》摹拟传神,失于拘滞,添出比丘灵虚,尤为蛇足。’”[2]

关于《续西游记》,比较重要的专门考据文章有郑振铎的〈记一九三三年间的古籍发现〉[3],他也是最早说到《续西游记》版其他学者、及张颖、陈速的文章《古本〈西游〉的一部稀有续书》[4]。

陈国斌在《明代书房与小说研讨》一书中,以“万历二十年《西游记》刊刻今后,到崇祯十四年(1641)董说《西游补》的刊刻”作为时刻标的,计算共有25部神魔小说呈现于书坊(包含明末佚名《续西游记》一百回)[5]。说明《续西游记》的刊刻发行管道与《西游补》有堆叠。可已然看过《续西游记》的人并不多,那环绕着它的不高的文学点评是怎样发作的呢?

刘廷玑在《在园杂志》中曾言及“如《西游记》乃有《后西游记》、《续西游记》,《后西游》虽不能比美于前,然嬉笑怒骂皆成文章。若《续西游》则诚狗尾矣。”[6]

《在园杂志》

到了后世,王旭川以为“《续西游记》成果相对最差。”[7]考证过《续西游记》作者的刘荫柏以为它“简略粗糙、不合时尚……情结不生动、叙说粗糙、缺少文采”,与《西游记》比较,“无异于‘蚍蜉’去撼参天‘大树’”[8]等,这都是《续西游记》具有代表性的点评。

这些点评其实都值得商讨。如鲁迅借《西游补》附在清朝初期《说库》版中的杂记说“《续西游》摹拟传神,失于拘滞,添出比丘灵虚,尤为蛇足”来评判,但鲁迅其时并没有看到过《续西游记》。

刘荫柏将《续西游记》与《西游记》进行内容比较,却忽略了关于《续西游记》而言,‘蓝本’是哪一部《西游记》都还未曾严峻地厘清。假如“蓝本”都不相同,那么按照不同蓝本所做的续书,又应该以什么规范比较它们的文学价值?

第二,依据郑振铎早年供给的查找信息,张颖、陈速逐步考证出《续西游记》现在共有三部半存世,都是同治渔古山房刻本,但指出同治本《续西游记》远非本来(第783交足页),又依据袁文典《明滇南诗略》记载以为,“续西游记”至少应有嘉庆本行世(第783页)[9]。

另依据三种作者说法的剖析,他们以为《续西游记》应该有明代从前的传本(第788页)。他们还得出了一个比较重要的定论,“《续西游记》或许是一部明或明从前的前期古典章回说部著作。如承认《续西游记》写定于明季或明季从前,意味着:……《续西游记》的许多故事内容,恰恰证明现存《续西游记》不是今本百回《西游记》的续书。”

《明滇南诗略》

重要依据是,《续西游记》中重复说到了“八十一难”,说明取经人上灵山拜佛前,来路现已阅历了八十一难(第789页),而世本中取经人遭遇的第八十一难是在回程中才发作的,除此以外,在其它情节中亦有端倪。

在详细爬梳了《续西游记》情节与现存《西游记》古本残篇中的差异之后,张颖、陈速以为:“元明或元明之前,在现存片段的古本《西游记平话》以外,必定还有一部今没有见古本《西游记》章回说部存在。现存之一百回本《续西游记》,正是那部比《西游记评话》更稀有之古本《西游》或《西游》前记的一种续书。”(第796-797页)

程毅中和程有庆从《永乐大典》和《朴通事谚解》所引述,推论“在《大唐三藏取经诗话》到世德堂百回本《西游记》之间,存有多种的西游故事古本小说…教你三招倒车入位的旷世绝学…而从《永乐大典》和《朴通事谚解》所引西游故事版别到百回本之间,必定经过多次的修改增订,呈现不同版别。”[10]

而在1986养肝四宝粥年版沈阳春风文艺出书社排印版的《续西游记》序言中,还说到了张颖、陈速所藏的同治七年版概况,“原书装订十册,扉页右上端署‘同治戊辰镌’,左下方署‘渔古山房’,中题《绣像批评续金瓶梅真诠》,作双行刻,首为‘《续西游序》’五页,序署‘真复居士’题。次为‘《新编续西游记》目录’十一页,书口作‘《续西游记》目录’。再次附图三十九页、七十八幅。正文书题《新编续西游记》,书口作《续西游记》。半页十行,行二十四字。”

春风文艺出书社收拾本《续西游记》

这篇考证长文取得了美国汉学家白保罗(F. P. Brandauer)的高度重视,白保罗不仅是《西游补》研讨专家,也写作了一篇关于《续西游记》的重要谈论《‘狗尾’的含义:<续西游记>的谈论》[11]。

针对张、陈两人的考据内容,在第九个注释中,白保罗提出“关于这个判别有一些问题需求提出,张颖和陈速信任郑振铎的复本是同治(1862-1875)版别,但郑振铎自己宣称这个版别是嘉庆道光年间的。张颖和陈速好像没有意识到我国有1805版其他存在。这个版别由下文说到的1986年江苏文艺版的校点者路工发现。看起来郑振铎的版别和路工发现版别是共同的,而不是现存于北京图书馆的那个版别。”

此外,白保罗相同否定了《续西游记》和《西游记》是同一作者这一说法:

这部著作的的作者和编撰盛行的吴承恩版其他作者为同一人是不太或许的。两部著作叙说风格的不同,使得很难将之当作严峻的或许性来考虑。此外,正如张颖和陈速指出的,两部著作之间稀有不清的内容不符合之处。最严峻的问题是我将在下文中所指出的一点:续书作者直接表明晰关于母本许多问题的态度的敌对。……

这部小说中发起的是不同于咱们能在其它三部西游小说里找到的禅宗思维。禅宗着重的是顿蒙眼射苹果悟,也没有将真经传统当作有价值的东西。启迪经历在其它三部西游小说中都是忽然的,与真经只要很少的、或简直没有什么相关。在这部续书中则相反,孙悟空的教化启迪是按部就班,而且真经在这整个进程中具有中心位置。……

因而,咱们在《续西游记》中发现了作者对早前传统鲜明的敌对态度。

白保罗所著《董说评传》

事实上,《续西游记》依然有不少“禅宗”思维的印记,关于“经”的了解,也勾连着文字的辩证,是十分杂乱的议题。但白保罗看到了续书文本与原著中的巨大差异、乃至是敌对的态度,据此判别二者并伊达政宗全歼友军非出自同一作者的观念是可信的。

同在1986年,江苏文艺出书社也出书了一本通行本《续西游记》,由路工、田牧校点。在前语部分提及“今所见最早刊本,是清嘉庆十年金鉴堂所刻。

扉页上题‘贞复居士评点’。正文前有插图五十幅,有贞复居士序文。贞复居士是别号,不知真名。每回后有他所写的总批。”

值得注意的是,江苏文艺版说到的是“贞”复居士,而不是“真”复,而一切“真复居士”依据的都是同治本作为蓝本。

除此以外,沈阳版排印本删去了一切回评。而淮阴版[12]排萧潜,论以貌取人的下场-拼装的最满意的一台电脑,电脑装备大全印本删去了查编号“很少的一些空空如也的教条式玄理。意图是为了便利阅览。”[13]故而这是一部内容上的删节本。

值得注意的是,1986年今后,《续西游记》在我国大陆的通行本就很多了[14]。但针对不同排字本的介绍与解说却很稀疏。

关于1986年这两个排印本《续西游记》,苏兴做了订校作业《标点本〈续西游记〉读校随记》[15],他曾与1977年北图柏林寺分馆得目验原郑振铎藏《全像续西游记真诠》刻本,但未萧潜,论以貌取人的下场-拼装的最满意的一台电脑,电脑装备大全标明梓行时刻。

江苏文艺出书社收拾本《续西游记》

对照郑振铎藏本的复印本,苏兴指出“江苏本比春风本讹字少,标点也精审一些,且把没回的总批‘悉数按原文排印’了。而春风本却‘回评尽删’。虽如此,春风本仍是比较忠诚于原刻的,不容易订改原字、词。江苏本则太斗胆了,随意删削,比春风本的少七、八万字……如细心通校,春风本收拾时的可商讨之处会更多;江苏本问题也应不少。(第14页)”并在论述“补字”之前提及原郑振铎藏渔古山房刻本“漫患特甚(第19页)”。

但不管是哪种版别,都不是《续西游记》本来。这也是《续西游记》在今世的刊印传达的特征之一。

2

《续西游记》的作者之争:一场特其他文学谈论

在作者考证方面,1984年刘荫柏宣布《〈续西游记〉作者推考》[16],以为“《续西游记》或许是在吴承恩小说之前的著作,而它所续者乃元人之平话。……为明初人兰茂撰,并非讹传。(第101页)”

1998年有黄强《〈续西游记〉的作者不是季跪》[17],针对这一篇文章的观念,侯美珍在论文《毛奇龄〈季跪小品制文引〉析论》中提出异议,她以为《季跪小品制文引》中的“‘西游续记’、‘续西游’应为同一书。”……但今天尚能见到的《续西游记》是否为季跪所续,“文献缺少,不敢定论。其二,‘小品制文’不是指《续西游记》,也不是‘一本论述《西游记》意蕴的陈腔滥调小品文集’。”[18]

兰茂画像

真实令这部《西游记》续书著作取得重视,或许得益于2010年8月6日《云南日报》刊登了一篇容津萶作《兰茂与最早的〈西游记〉》[19],文中以为“兰茂所续的……是对玄奘的《大唐西域记》未写之事进行文学幻想而写成的新作。”但文章没有给出详细的爬梳和证明。

文章透露了另一个消息是,“2000年,(作者)无意间得知扬州韦森先生家里保藏有嘉庆十年(1805年)金鉴堂刻版别《续西游记》……借得宝贵善本,如获至珍,疾抄20余日……又细心与上海古籍出书社出书善本细心核对,确认无一差误……加之将刊印的《续西游记》,谨以此留念先贤兰茂诞辰613年……”

这一版别后来并未面世,2011年,徐章彪在《也谈〈续西游记〉的作者问题》一文中提及,“容老地点的‘兰茂学园’在‘重新收拾出书’《续西游记》(其实是自费找印刷厂印制,现在因为欠费,大部分书尚被厂方扣押在厂)时已将书名改为了《南西游记》,而且在封面上标明作者及原籍为‘明‧止庵兰茂著 古滇杨林石扬山’,出书者为‘兰茂学苑戏学部组编’,这个不三不四的书名让我十分疑惑:到底是南游呢仍是西游……”[20]

本文以为此处“南游”恐怕指的是“滇南”之“南”。但徐章彪终究的爬梳,却指向“《续西游记》是《西游记》之后的著作”,从现在学界的研讨共同来看相同有待商讨。

《续西游记》插图

这篇副刊的非学术文章很快“引起了较大社会反应……云南省文联为此专门召开了剖析听证会。”

冉隆中于2010年10月15日宣布《关于〈续西游记〉的几点定见》,必定了兰茂的作者身份,而且连续容津萶称号“兰茂的《西游记》”的说法,以为“兰作者的东西在写作出来后400年,才有人想起刻印……它的姓名很冤枉地被称作《续西游记》”,其实很不牢靠。因为缺少详细的依据,而且《续西游记》的内容清楚是“东归”,不应该草率地以为兰茂先于世本《西游记》写了兰茂版的《西游记》,仅仅因为刊刻晚就被世人所误解。

李孝友在《关于〈续西游记〉》一文中指出了这一谈论定论的草率问题,说明“云南最早的通志《(正德)云南通志》在外志卷二十一为兰茂立传时,介绍了兰茂止庵生平的二十三种著作……没有说到萧潜,论以貌取人的下场-拼装的最满意的一台电脑,电脑装备大全《续西游记》。乾隆年间,师范纂辑《滇系》介绍兰茂著作,也未有《续西游张庭活酵母面膜圈套记》。清道光年间,阮元纂修《(道光)云南通志‧艺文志》在‘滇人著作之书’中,也没有讲到著有《续西游记》。今后周钟岳纂修的《(民国)新纂云南通志》在‘艺文考’中,于兰氏著作也未见有《续西游记》。晋宁藏书家方树梅编制《明清滇人著作书目》在子部小说类……都没有兰茂的《续西游记》。……文章谈到兰茂《续西游记》抄本之蓝本,来自扬州私家藏书嘉庆十年金鉴堂刻本,依据瞿冕良先生编著的《我国古籍版刻辞典》没有金鉴堂书坊……”[21]

凤凰出书社收拾本《续西游记》

除了昆明文学研讨所所长徐章彪、云南省文史研讨馆馆员李孝友之外,这一场由《云南日报》所引发的文学谈论在《边远地方文学》期刊上的“争鸣”还有一篇文章,为苏国有的《兰茂和〈续西游记〉的联系》[22],刊发于李孝友文章之前,长达九页,李孝友的文章只要一页。

苏国有从《西游记》敷演头绪、到云南方言、再到兰茂著作思维、文明传承等方面剖析并得出定论:“《续西游记》中保存的方言词告知咱们,该书的作者,当为明代及今后云南昆明区域之人。……从《续西游记》的内容来看,……与明初滇中名士兰茂(1397-1470)的双马尾小萝莉思维颇有类似之处。……《续西游记》应早于吴本《西游记》。”

细心来看,2010年这一场可谓“意外”的文学谈论,环绕“兰茂”与《续西游记》的作者之争昌盛了《西游记》续书的谈论。一部内容为“东归”的小说却被冠以《(滇)“南”西游记》的命名进程,刚好反映了极端杂乱的传达深意。

在此之前,《续西游记》乃至很少以单篇的谈论目标为研讨者所重视,对《续西游记》的谈论一般依据明清小说续书研讨的视界之下,占有很少的篇幅,自郑振铎一九三三年发现该书刻本至今八十多年来,《续西游记》的研讨并没有什么太大的开展。

3

域外传达的启迪

我国大陆零散有一些独自谈论《续西游记》的文献[23]、及在“续书研讨”头绪下中谈论到《续西游记》的文献[24]。台湾区域方面也有一些研讨成果[25]。

黄卫总《中华帝国晚清的愿望与小说叙说》

海外汉学的部分,除了有前文提及的白保罗的谈论,还有李出息为黄卫总主编的《蛇足:我国小说传统中的续书和改编》(Snakes' Legs: Sequels, Continuations, Rewritings, and Chinese Fiction)一书所编撰的第二章〈猴形象的改动〉(Transformations of Monkey: Xiyou ji Sequels and the Inward Turn)。高桂惠为此书编撰的谈论也可一起参阅。[26]

值得注意的是,在1833(天保四年)年日本近世小说家曲亭马琴(1767-1848)编撰了《続西游记国字评》,是《续西游记》重要的海外谈论,现在藏于日本早稻田大学。勾艳军引介了这篇长文谈论。

曲亭马琴“在开篇总评中,他对《续西游记》的版别进行了描绘,并指出该书作者或许便是为之作序的‘真复居士’:‘是书,清人之戏墨,悉数一百回,分二十册,收于两帙,一帙各十册。且卷一表纸里有【嘉庆十年新镌,贞复居士评点】,又序落款有真复居士,想来上之贞复为真复之误,作者不详,经过序文及每回批语可猜,或为此真复之作’。”[27]

可见曲亭马琴看到的也是“贞”复,和前文提及的嘉庆本共同,且他以为这是萧潜,论以貌取人的下场-拼装的最满意的一台电脑,电脑装备大全写错了。其实未必。

在内容方面,在江户年代持有“劝王兰油olay善惩恶小说观”(勾艳军语)的曲亭马琴“以为,《续西游记》最大的功劳在于否定‘机变’,否定杀生。……具有警世教诫的积极含义。”(第202页)而关于“续书”,曲亭马琴提出了“隐微[28]论”,“前记之隐微,续记予以发挥罢了,续记如同前记之注释文。(第四条)”(第204页)

曲亭马琴《八犬传》

勾艳军指出曲亭马琴对机变的施行主体辨认不明,对淫奔情节十分排挤,是因为将《续西游记》界说为“佛书”并不精确。(第205页)重要的是,在清代以降我国文人简直一面倒地以为《续西游记》价值不高的情况下,曲亭马琴是仅有一位早在道光年间就对《续西游记》持有正面点评的海外学者。

且曲亭马琴自己不仅是谈论家,也是一位创作者,身兼多重身份,他的名作《南総里见八犬伝》(《南总里见八犬传》),是日本古典文学史上最长篇的巨作,这部著作就很多学习仿照了我国《水浒传》的材料。

勾艳军总结,“萧潜,论以貌取人的下场-拼装的最满意的一台电脑,电脑装备大全整体而言,曲亭马琴对《续西游记》表现出欣赏的批评姿势,并表达出同为稗史小说家的苦辣共识,其原因正如他在文中讲到的:‘稗史之作,悦里巷小儿易,为正人挂齿难,世上批评稗史者小女子被劫持多,思量作者苦心者寡。好坏暂时不提,写此百回之长物语,应羡其文华笔力。’(第二十条)确实,同为位置不高且从事改写、续写作业的稗史小说家,曲亭马琴对《续西游记》的作者表现出殷切的了解与共识。”(第206页)

曲亭马琴《新编金瓶梅》

这段点评不仅对《续西游记》很重要,对作为写作办法、战略的续书研讨也是极端稀有的材料。

从中咱们不难看出,藉由《续西游记》的阅览,曲亭马琴关于作为“末技”的小说位置有清醒的认知,且以为这种点评遮盖了小说价值与作者的“苦心”。曲亭马琴关于《续西游记》和续书自身作为文学战略必定值得重视。

简而言之,目下学界关于《续西游记》的研讨是不行充沛的。《续西游记》之于“西游故事”群落的文学含义是什么呢?其最明显的叙事战略有二,一是“西游故事”叙事重心的搬运,二是对孙悟空形象的成心消解、使之泯然于世人的意图。

4基隆路9号

“西游故事”叙事重心的搬运

高桂惠指出,“相较于《西游补》对人的境况的描写,《续西游记》、《后西游记》则侧重在‘经’的对待上:《续西游记》中妖魔多欲争夺经担,以得其维护。”[29]仅在《续西游记》一百回回目中,就呈现了27次“经”字,“西游故事”的宗旨从取经进程的克难行旅,搬运至“经”自身。

《续西游记》中,“真经”、“经包”、“经卷”、“经担”、“经柜”指向了取经部队详细取回的三十五部经文,且“经”也有了自己更详细的特性,即《续西游记》第四回神王所言:“经文与耙、棒并行不得。”乃至连与之同行的禅杖也运用不得(如第五十三回,“掣杖便离了经”),与板斧也不得同行(如第八十四回,“三藏说:‘学徒们!快把此斧埋入山岗土内,莫要带他前行,这器械原与我经文不容并行的’。”)

《续西游记》插图

真经的用途体现为“真经处处,消灾释罪,降福延生,允为至宝”、“(蠹妖说经文)食尽了,必获通天彻地不老长生”(第五回)。

世本《西游记》中也呈现过“至宝”的符码,如太上老君的金丹、铃铛、通关文牒、锦襕袈裟、紫金钵盂都曾被称为“至宝”,唐僧的元阳也是“至宝”(“我的真阳为至宝”,《西游记》第五十五回)。

所以,《续西游记》中的“真经”实践上代替了世本《西游记》中唐僧身上最被妖怪所觊觎的性质。

至于这种替换为什么会发作,《续西游记》也给出了解说,第十二回赤花蛇精说,“有人说:‘唐僧十世修行,吃他一块肉,成仙了道。’那时不曾捉得他。问知他近来从灵山下来,已证了仙体,不光有百灵维护,便是捉了他,也吃不得了。仅仅闻得他取来的真经,大则修真了道,小则降幅消灾。我等可不摄取了他的,做个至宝。”

与此同时,二鼋怪偷得的照妖镜是道家法器,与这三十五卷真经也不得并行。(第六十三回,“此宝即真经,不容并立。”)

所谓“代替”,便是不能并存。“西游故事”中的度亡释厄主题被道教的“長生”所代替了。经文代替了唐僧,成为了长生不老药[30]的标志。

妖精靠“吃经”、“摄取经”来到达不死的意图其实也源自道教“服食”的办法。而与“经”相关的损坏或保卫行为也有了新的衍生。

华夏出书社收拾本《续西游记》

如《续西游记》第九回:

三藏听了一个“妖怪骗经”,就慌张起来道:“悟空,若是妖怪来骗经,却怎样了?你快与八戒、沙僧赶上夺下来,莫着妖烈欲狂情怪骗去,空向灵山一番劳累!”

《续西游记》第六十九回:

那妖鹊们齐惊讶起来,道:“经在哪里?”行者跳出柜子,说,“我便是经。”老鹊叫:“再开那经担!”只见八戒在里钻出来,道:“我便是经。”沙僧也相同钻出摸摸舞厅担子来,说,“我便是经。”老鹊见了,向众鹊道:“是了,是了。不差,不差。和尚是经。经是和尚。”

《续西游记》中被物质化的“真经”,不仅仅具有了实体形状,更被扩大了物质特征。如经文到了比丘僧和到彼僧手中,多次能够被菩提珠子所替换,为的是不被妖怪偷走。

经包在比丘僧和到彼僧授意下可大可小,和孙悟空的改动规划差不多。又如第四回如来对三藏所言“非人不行轻传,善士尤当钦重”,吃不到经的妖邪或其他和尚又重复要求唐僧“开经”、“看经”、或令其“抄经”,针对的都是有形有体的经,以期改动经的保存情况或仅有性,唐僧也因“诵经”有了平妖、拔苦的技术。

《续西游记》插图

《续西游记》中的“经”以必定的主角相貌呈现在了续书文本的意图中,唐僧乃至都不再是取经中心,取经团队所取经文才是这段取经路的最大主角,一切的取经人仅仅为护经而行,这是其它西游续书著作所不曾开辟的含义。它的凭证来源于何处呢?

《续西游记》故事打开的关键或许是撷取自世本《西游记》第九十九回“欲夺所取之经”的暗示:

师徒方登岸收拾,忽又一阵暴风,天色暗淡,雷烟俱作,走石飞沙。但见那:一阵风,天地播荡;一声雷,振荡山川。一个熌,钻云飞火;一天雾,大地遮漫。习尚呼号,雷声剧烈。熌掣红绡,雾迷星月。

风鼓的尘沙迎面,雷惊的虎豹藏形,熌幌的飞禽叫噪,雾漫的树木无踪。那风搅得个通天河波涛翻腾,那雷振得个通天河鱼龙丧胆,那熌照得个通天河完全光亮,那雾盖得个通天河边崖昏惨。

好风!颓山烈石松篁倒。好雷!惊蛰伤人威势豪。好熌!流天照野金蛇走。好雾!混混漫空蔽九天。

唬得那三藏按住了经包,沙僧压住了经担,八戒牵住了白马,行者却双手轮起铁棒,左右护持。本来那风、雾、雷、熌乃是些阴魔作号,欲夺所取之经,劳攘了一夜,直到天明,却才止息。

陈惠冠绘唐僧

“夺经”、“护经”曾作为险难呈现于《西游记》原著中,《续西游记》的开展并非惹是生非。

一般来说,“西游故事”的根底任务和故事中心便是玄奘取经,其它取经人仅仅辅佐唐僧西行。

到了《续西游记舔下面》中,妖怪不再想要吃唐僧肉来长生,转而争夺经卷,要服食仙字,这也使得世本《西游记》中的唐僧总是“担惊受怕”自己会被杀戮、或被摄阳的焦虑被代替了。唐僧不再愁闷自己,转秦小兰而忧虑自己一路辛苦会白忙一场。唐僧的任务和学徒们的任务在此同一了。

如《续西游记》第五回,唐僧对蠹妖泣诉:

列位善人,莫要造次扯夺。慈善我弟子十万余路程途,十四多年辛苦取得来的……

《续西游记》第七十八回:

行者只听得一句“又插手军婚上校撩人要寻个和尚作奇肴”,暗忖道:“此必是妖魔要捉我等蒸煮。我现在没有了金箍棒,又不敢背了师父不伤生之心,只得隐忍……。”

《续西游记》从外部不断削弱着孙悟空能术的力气,令孙悟空“只得隐忍”。与此同时,孙悟空三次重回灵山盗窃金箍棒的情节规划,其实也凸显了续书作者关于“西游故事”的了解和发挥,倾向于以为在西行之路上孙悟空降妖除魔首要靠的是金箍棒(暴力)。

《续西游记》将世本《西游记》兵器和机变的效果扩大了,以为这是不符合释教理念的设置。如《续西游记》第三回如来佛关于金箍棒就有直接的责怪:“吾正为汝恃这一根金箍棍棒,亵渎了多少圣灵,毁伤了无限精灵”,金箍棒在此成为了杀伐的图腾。

《续西游记》不提“斗打败佛”,却也不见了约束孙悟空暴力施行的“紧箍儿咒”。《续西游记》中能够制服孙悟空的不再是唐僧,而是改掉机变的劝导。不管这些劝导是来自于神王、灵虚子、比丘僧仍是孙悟空自己,为的是让他完全抛弃“机变心”。

《续西游记》好像为咱们供给了一个“隐微”的注释,即西行时唐僧确实是需求孙悟空的暴力和机变心维护的,但东归时唐僧对妖邪的吸引力已被经文所代替,经文并不需求暴力和机变心的看护。

岳麓书社收拾本《续西游记》

李出息所言的“反西游记”不无道理,《续西游记》其实首要反的便是孙悟空。反孙悟空的主体力气是谁?

比丘僧和灵虚子尽管分解了孙悟空的才能,却没有阻碍悟空发挥效果,并不是由他们没收了孙悟空的金箍棒,他们也没有才能阻挠孙悟空不动机变心,与孙悟空类似的是,灵虚子常常表现出慨叹和无法,与对“不得不机变”体谅地批评。如真复居士<续西游记序>所言,“助登对岸”、“还返灵虚”是两个新人物真实的意涵。

当这佛界圣地、终极对岸的名色符码随行取经人,也照顾了真复居士所言的“即经即心,即心即佛”、照顾了《续西游记》第六十九回行者、八戒、沙僧所言:“我便是经”的指涉。

《续西游记》中取经人不断问路,殊不知圣路一向尾跟着他们。仅仅他们的心路上依然爬行妖邪易泽睿。世路又为感官上的惫懒、酸疼、饥饿所连累。《续西游记》中的取经人要比在世本中更多的诉苦东归之路的辛苦疲乏。

到了第九十二回,孙悟空连“拔毛机变”都改掉了,完全成为一个一般的和尚。白保罗(Frederick Brandauer)从前在《西游小说中的暴力与释教理想主义》(Violence and Buddhist Idealism in the Xiyou Novels)[34]一文中借《西游记》、《西游补》、《后西游记》三个文本谈论到“西游故事”中的暴力问题。

他提出了一个十分尖利的观念,即为什么这三部“西游故事”分明是释教布景的小说,却充满了打架、血腥的暴力局面。

《续西游记》被扫除调查这一组文本之外,恐怕是因为它是这个故事群落中仅有真实、清晰敌对暴力的著作。也正因如此,小说变得不那么精彩,它的文学点评反而是三部著作中最低的。

《续西游记》正文

在这篇少有人提及的文章里,白保罗以为,“西游记的读者会发现这些著作适当引人考虑,这些著作继续地以共同的释教视角,打开对生命及国际的照顾,就叙说内容而言,它却描绘了某些在中文小说传统中最为暴力的行为。

固然,中文小说从来照射现实生活的人生百态,对暴力的相关描绘理应被等待归入其间。而这些诉诸暴力的中文小说,也正是藉其共同的叙说风格,得以在其他巨大的国际文学传统中占有一席之地,但是,因为这些著作首要由释教的崇奉体系所支撑,对其更合理的等待或许是少一些对暴力的着墨,挹注更多篇幅传递平和的消息”[35]。

他指出,“许多《西游记》读者最开端阅览文本的时分都是孩童时,毫无疑问以为(暴力)首要是一种具有幻想力的材料,就算不完满是,也是为了小说的文娱价值。[36]”正因如此,西游故事中的暴力元素被文娱性讳饰了。

明显,《续西游记》巴望读者们严峻地注意到这个问题,而且严峻批评这种在释教体系中混入暴力元素的小说叙事方赵静娜式。而《续西游记》的作者采纳的续书战略是针对孙悟空而来,经过完全削弱他的力气,而不是经过其他方法,处理这个问题。

《情关西游》

《续西游记》对孙悟空人物形象的“反噬”付出了很大的价值,使得孙悟空泯然于世人,乃至谁都能够变成他,护经人、取经人、妖邪能够变成孙悟空和其他任何取经人,对孙悟空的形象损坏可见一斑。

《续西游记》第一百回蝠妖变成唐僧时说,“当年妖怪怕我学徒孙行者,现在的妖怪不怕我那学徒孙行者。”孙悟空丧失了武力、丧失了威信,反噬也表现为一种赏罚。

东归朝圣之后的情节,《续西游记》着墨很少,只写了取经人重归灵山成佛,不分佛号,也无加冕典礼。可见为取经部队终究的去阶级化,也是《续西游记》的书写意图之一。西行不再是一种提高意象,相反为西游故事头绪增衍了一组冗长的平移,将取经人去不同化。

6

结 论

关于明末清初的《西游记》续书而言,《续西游记》是仅有一部对“蓝本”提出问题的著作,由“蓝本”问题,也对续书研讨中文学价值的点评规范提出了质疑。

在《续西游记》的传达史上,从前呈现过一场风趣的文学谈论,表面上看似在为《续西游记》考证作者,实践却存在有文学之外的利益比赛。

江西美术出书社收拾本《续西游记》

在《续西游记》的海外研讨中,白保罗与曲亭马琴反而去除了成见,对续书的价值做出了高于国内遍及点评的必定。而《续西游记》自身也经过叙事任务的搬运、对首要人物的反噬完成了续作的野心。这些都将为未来的“西游故事”研讨带来启迪。

上下滑动检查注释:

注释:

[1] “编者按”,蔡铁鹰编:《西游记材料汇编下册》(北京:中华书局,2010年,第814页)。蔡铁鹰编录的材料有二,一则是《明滇南诗略》卷一的“兰茂”条,提及“惟传其《续西游记》、《声律发蒙》二种……”;二则是清人毛奇龄《季跪小品制文引》中“季跪为大文,久已行世,而间亦降为小品。尝见其座中谭义矛头,奇谐多变,私叹为庄生、淳于诙谐之雄。及从而窥其所著,则一往谲鬻,至今读《西游记续》,犹舌挢然不下也。”

[2] 孙楷第:《我国通俗小说书目》,北京:人民文学出书社,1982年,第193页。

[3] “《续西游》则极为罕睹。我求之数年未获。五年前,尝在姑苏某书店乱书堆里,检获一部,系嘉、道间所刊之袖珍本。⋯⋯历经大乱,此书遂失掉。到北平后,又遍访诸书肆,皆不能得。总算松筠阁得之。版别亦同姑苏所得者。”郑振铎:《记一九三三年间的古籍发现》,收入于氏著《我国文学研讨下册》(北京:作家出书社,1957年,第1373页)。

[4] 张颖、陈速:《古本〈西游〉的一部稀有续书》,收入于《续西游记》(沈阳:春风文艺出书社,1986年,第778-799页)。

[5] 陈国斌:《明代书坊与小说研讨》,北京:中华书局,2008年,第253-262页。

[6] 刘廷玑:《在园杂志》,张守谦点校,北京:中华书局,2005年,第124-125页。

[7] 王旭川:《我国小说续书研讨》,第206页。

[8] 刘荫柏:《西游记发微》,台北:文津出书社,1995年,第233页。

[9] 王旭川提及“《续西游记》一百回,又称《新编续西游记》,题记为《新编绣像续西游记》,现存有嘉庆十年刊金鉴堂藏本。”(王旭川:《我国小说续书研讨》,上海:學林出书社,2004年,第189页)

[10] 程毅中、程有庆:《〈西游记〉版别探究》,收入于梅新林、崔小敬主编:《20世纪〈西游记〉研讨‧上卷》(北京:文明艺术出书社,2008年,第176页)。

[11] [美]白保罗(F. P. Brandauer):“The Significance of a Dog's Tail: Comments on the Xu Xiyou ji”,Journal of the American Oriental Society, Vol. 113, No. 3 (Jul. - Sep.夜半鬼敲门1电影, 1993), pp. 418-422。引文部分为作者自译。

[12] 白保罗或许依据该版别版权页的信息以为“淮阴新华印刷厂印制”代表出书社在淮阴,便在论文中以“淮阴版”与“沈阳版”区别1986年的这两个标点版别。本论文则运用出书社名指代。避免地名发作混杂。译文则依原样保存。

[13] 路工:《续西游记》前语,路工、田牧校点,南京:江苏文艺出书社,1986年,第1页。

[14] 如我国大陆河北人民出书社(石家庄,1989年)、河北美术出书社(武汉,1989年)、上海古籍出书社(影印本,4册1788页,上海,1990年)、上海古籍出书社(上海,1993年)、岳麓书社(长沙,1994年)、华夏出书社(北京,1995年)、晨光出书社(昆明,1997年)、岳麓书社(长沙,2003年)、齐鲁书社(济南,2006年)、凤凰出书社(南京,2011年)、我国经济出书社(北京,2012年)、岳麓书社(长沙,2014年)均出书了《续西游记》新版,简直每十年都至少有两到三个版别,至今并未中止。而台湾在1995年由台北建宏出书社出书过《续西游记一百回》,标示为“季跪撰;钟夫、世平标点”,后就没有《续西游记》的通行本出书,可见两岸《续西游记》的可见度是有差其他。此外,我国湖北美术出书社的连环画《续西游记》,曾在上世纪八十年代影响了一代《西游记》爱好者。是为关于续书的改编,可视作《续西游记》在现代出书前史上的衍异进程。

[15] 苏兴:《标点本<续西游记>读校随记》,苏铁戈收拾,《古籍收拾研讨学刊》,1999年第5期,第14-20页。

[16] 刘荫柏:《〈续西游记〉作者推考》,《云南社会科学》1984年第3期,第106-107页,下转第101页。

[17] 黄强:《〈续西游记〉的作者不是季跪》,《晋阳学刊》1998年第5期。

[18] 侯美珍:《毛奇龄<季跪小品制文引>析论——兼谈“稗官野乘,悉为制义新编”的意涵》,《台大中文学报》第21期,2004年12月,第192-195页。

[19] 后刊发于期刊。容津萶、纪兴:《兰茂与最早的〈西游记〉》,《国学》,2012年11期,第26-27页。

[20] 徐章彪:《也谈〈续西游记〉的作者问题》,《边远地方文学‧文艺谈论》2011年第1期,第28-30页。

[21] 李孝友:《关于〈续西游记〉》,《边远地方文学‧文艺谈论》,2010年第10期,第25页。

[22] 苏国有:《兰茂和〈续西游记〉的联系》,《边远地方文学‧文艺谈论》,2010年第10期,第16-24页。

[23] 依时刻次序排序有:熊发恕《〈续西游记〉评介》;马旷源《〈西游记〉研讨两题》;王增斌《机心灭处诸魔伏 自证菩提大觉林——禅学的心界神话〈续西游记〉》;王增斌、李衍明《〈续西游记〉主题探奥》;勾艳军《日本近世小说家曲亭马琴的〈续西游记〉点评》;桑禹《〈续西游记〉研讨》(内蒙古民族大学,2014年硕士论文)等。

[24] 依时刻次序排序有:陈惠琴《善取善创 独具匠心——〈西游记〉续书略论》;周维培《荒谬奇特的〈西游〉续书》;冯汝常《我国神魔小说文体研讨》(福建师范大学,2004年博士论文);段春旭《我国古代长篇小说续书研讨》(福建师范大学,2004年博士论文);王旭川《我国小说续书的前史开展》(上海师范大学,2004年博士论文);田小兵《〈西游记〉续书研讨》,(暨南大学,2006年硕士论文);李秀花《孙悟空形象在明末清初续作中之演化》;左芝兰《对明末清初〈西游记〉续书的研讨》;陈会明《古代小说续书研讨探寻》;于冬《明末清初〈西游记〉承受情况探析——从〈续西游记〉〈西游补〉〈后西游记〉切入》(黑龙江大学,2007年硕士论文);左芝兰《明末清初〈西游记〉续书研讨》(四川大学,2007年硕士论文);胡淳艳《心路进程——论〈西游记〉三部续书的传达》 ;石麟《〈西游记〉及其三种续书的道理蕴涵》;李蕊芹、许勇强《承受视界下的明末清初〈西游记〉续书》;赵毓龙《西游故事跨文本研讨》(上海师范大学,2013年博士论文);齐裕焜《〈西游记〉的续书》等。

[25] 依时刻次序排序有高桂惠《〈西游记〉续书的魔境——以<续西游记〉为主的讨论》,翁小芬《论〈续西游记〉之涵义及其写作艺术》。在“续书研讨”头绪下中谈论到《续西游记》的文献有2000年国立中山大学林景隆的硕士论文《西游记续书审美叙事艺术研讨》;2000年我国文明大学张家仁的硕士论文《〈西游记〉与三种续书之比较研讨》;2000年我国文明大学张家仁的硕士论文《〈西游记〉与三种续书之比较研讨》;2006年淡江大学庄淑华的硕士论文《〈西游记〉续书论——人物主题改变与新类型之树立》;曾永义主编、翁小芬所著《〈西游记〉及其三本续书研讨(上)、(下)》(花木兰出书社出书,2011年);2013年国立高雄师范大学林景隆的博士论文《明代四大奇书之续书文明叙事研讨》;2016年台湾政治大学李宛芝的硕士论文《〈西游记〉续书之经典转化:以明末清初和清末民初为主》。

[26] 高桂惠:《评Snakes' Legs: Sequels, Continuations, Rewritings, and Chinese Fiction》,黄卫总主编(Martin W. Huang),台北:《我国文哲研讨集刊》,第27期,2005年9月,第317-322页。

[27] 转引自勾艳军:《日本近世小说家曲亭马琴的<续西游记>点评》,收入于《科学开展•协同立异•共筑愿望——天津市社会科学界第十届学术年会优异论文集(上)》,2015年,天津:天津市社会科学界联合会,第201-202页。[日]曲亭马琴:《续西游记国字评》(电子版),早稻田大学图书馆揭露古籍书1833年版,第23页。

[28] 据勾艳军剖析,“隐微”是曲亭马琴晚年常常运用的文学批评术语,所谓隐微,“乃作者文外之深意,待百年后有知音者悟之。”第204页。

[29] 高桂惠:《〈西游记〉续书的魔境——以〈续西游记〉为主的讨论》,第214页。

[30] “经”的医疗功能在《续西游记》中不止一次呈现,如第二十回,唐僧给莫耐山下的聋瞽老婆子治萧潜,论以貌取人的下场-拼装的最满意的一台电脑,电脑装备大全病,“三藏道:‘悟空,自你去后,我便念一卷《光亮经》,那婆婆眼便说看的见。又诵了一卷《五龙经》,他便叫耳听得说。’”

[31] 康韵梅:《从文本演绎进程论〈西游记〉文学经典含义之构成》,第18页。

[32] 刘琼云:《圣教与戏言——论世本〈西游记〉中含义的游戏》,第26页。

[33] 李出息:《猴形象的改动》(Transformations of Monkey: Xiyou ji Sequels and the Inward Turn),自译,第58页。

[34] [美]白保罗(Frederick Brandauer):《西游小说中的暴力与释教理想主义》(Violence and Buddhist Idealism in the Xiyou Novels),收入于“Violence in China:Essays in Culture and Counterculture”,Edited by Kipman Jonathan N. and Harrell Stevan.,University of New York Press, 1990.,p115-148。

[35] [美]白保罗:《西游小说中的暴力与释教理想主义》,自译,第115页。

[36] [美]白保罗:《西游小说中的暴力与释教理想主义》,自译,第119页。

本文原刊于2019年第2期《汉语言文学研讨》,经作者修改后授权刊发,转载请注明出处。

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